Entregá el Daimón

Pasado ya el primer círculo, limbo bonus de regalo a los filósofos, nuestros héroes, Dante y Virgilio bajan al segundo círculo. Allí se encuentran con el juez del infierno Minos, que va mandando a la gente a donde le toca según sus pecados. No se donde me tocaría ir a mí que los he cometido muchos y distintos.  El segundo es el círculo de los amantes, de la lujuria y la lascivia. Aquí Dante pone a vivir a Dido, Cleopatra, Elena, y a casi todas las bandidas de la historia y la mitología. También a Paris y, sorprendentemente, a Aquiles. ¿En serio? La Ilíada es un canto a "la cólera del pélida" y lo pone en el infierno del amor, al más iracundo de los aqueos. Cierto es que tomó las armas por Patroclo y fue a romper todo. Igualmente pido VAR, que Minos revise esta condena. En este circulo Dante tira un intento de facto:  No hay mayor dolor que acordarse del tiempo feliz en la miseria.   No podría estar más en desacuerdo. El recuerdo de lo bello es un gran consuelo y un b...

 Arranca el Canto V bajando al segundo círculo. Ya en la entrada dirigiendo a la banda para que sala de cine debe ir nos encontramos a un personaje ya conocido de Ovidio: Minos. Lo único que recuerdo es que se metía en guerras, se levantó a la hija de un rey rival y encerró a su semi-hijo mitad toro mitad humano en el laberinto del papá de Ícaro. Independientemente de esto, el segundo circulo nos encontramos con los lujuriosos, que, como nos dice Dante, donde la razón somete al deseo. Me resultó curioso, porque uno creería que en la lujuria es el deseo quien somete a la razón. Inclusive, versos más tarde el autor nos dice: son avaricia, soberbia y envidia las tres antorchas que arden en los pechos Se podría llegar a pensar que la lujuria como pecado capital formaría parte de estos ardores. No entiendo si es un problema de traducción o algo se me escapa. Sin embargo, lo más interesante en este círculo es el dilema pulsional-moral que plantea Dante. Este conflicto es algo para anda a...

 A mitad del camino de la vida, en una selva oscura me encontraba porque mi ruta había extraviado. Y automáticamente escucho a Cristina, la profesor de Literatura del último año de bachillerato diciendo: "Esta hablando de la crisis de la mediana edad". Jung cuenta que la introversión es la actitud predominante y necesaria de la segunda mitad de la vida, pero me inclino a pensar que una cosa es mirar hacia tus adentros y otra bajar a tus infiernos. Pasados 15 años el primer párrafo de la Divina Comedia tiene otro sentido para mí, ¿qué es la mediana edad? ¿Cómo uno termina perdido en una selva oscura?  Dante habla claramente de un desvío, un extravío que va más allá de una crisis de mediana edad. En todo caso, estaría haciendo lo que supongo sería el ver reels de la época, porque la actitud superficial y extrovertida que nos priva ver nuestro interior siempre ha estado ahí. Creo yo, que hay una crítica pesimista que ya ha esta tendencia ya en la época de Dante, porque nadie baj...

Arrancamos la Divina Comedia y en estos capítulos vemos una bajada al infierno de nuestro protagonista, que es el mismísmo Dante. Él es un personaje de su libro. Me imagino que habrá sido alto plot-twist en el año 1300. Al principio parece una mezcla de tártaro griego e infierno cristiano. Por ejemplo, tenemos al río, las almas en pena y al barquero, que en este libro es un demonio llamado Carón. El barquero está con los que "mueren en la cólera de Dios", a los que Dios hizo verga y encima los manda a sufrir un poco más sin poder siquiera entrar al infierno. Es interesante lo que dice Dante que "su temor se convierte en deseo", osea quieren entrar a un lugar de mierda, la verdad, como cuando el patovica no te deja entrar a un cumple en un boliche cheto, donde sabés que la vas a pasar mal pero igual te quedás con las ganas. Ahí tenemos un claro ejemplo del dios terrible del antiguo testamento que tortura y condena: No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás ...

 El Piti Fernández cantó: "la imitación es el peor suicidio, teniendo en cuenta que morir nos vamos a morir igual". En el caso de Fausto, más que la imitación fue la reclusión, está viejo quemado en su palacio de los prados que le robo al mar. Trata como el orto a su gente, no le hace fiestita a los campeones y están todos medios calientes con él. Hay un tiempo para todo, diría que lo dijo Jung, pero es una idea que viene desde que el ser humano es lo que es. Pero lo que si aportó Carlitos a esta idea desde su teoría, es que a cada tiempo hay ciertas exigencias contextuales y psicológicas. Fausto, que venía re manija de acá para allá, se volvió un ermitaño en su palacio habiendo ganado terreno al mar, y creyendo que era re poronga por eso. Pero la advertencia es clara:      BUACIS. No te fíes de un suelo que antes fue agua. Es el peligro de esa idea de mierda y filosofía de la "iluminación" de nuestra época (perdón por el hate) creer que el fin de la trascendencia y...

 El libre mar presta su libertad al espíritu;  ¿Quién sabe allí lo que es reflexionar?  El enviado del mar vence a las aguas y forma un reino enorme. Pero eso no le basta, porque hay una pequeña casita en una colina que le arruina el paisaje y le da toc. Así que envía a los tres violentos con la orden de desalojar a los moradores. La cuestión escala una banda y los dementes hacen mierda todo y prenden fuego la casa con una pareja de viejitos adentro, demostrando que Fausto ha abandonado por completo la virtud, en favor de sus caprichos. Sin embargo, esa es su última injusticia, porque, mientras el humo se disipa en el horizonte, cae la noche y con ella cuatro fantasmas en forma de mujeres canosas: la escasez, la culpa, la inquietud y la necesidad. Todas conversan con el doctor y se van, pero la que se queda es la necesidad, que es otro nombre para la muerte.  Fausto hace un balance de su vida y dice: No he hecho otra cosa que tener deseos y realizarlos, para luego vo...

 Luego de un tomo I, varios viajes, aventuras, amoríos ilegales como platónicos. Fausto encuentra el objeto de su pasión, aquello que llama la atención a los mortales y le es incapaz de entender aquel que no teme a la muerte. Dónde encontró ese deseo tan profundo que desea que se le sea satisfecho es en un cuelgue que tuvo viendo las olas del mar. Y a mi, en su descripción, me vinieron dos imágenes bastante potentes: [...] Domina allí ola tras ola, animada de fuerza, que luego se retira sin haber logrado nada, cosa capaz de angustiarme hasta la desesperación. ¡Oh, fuerza sin objeto de los indómitos elementos! En ese punto mi espíritu osa volar por encima de sí mismo: en esto querría yo luchar, esto es lo que yo querría vencer [...] Y si sigue: [...] Así que presto he trazado en mi mente plan tras plan: consigue para ti el exquisito deleite de expulsar al poderoso mar de la orilla, de estrecharle los límites a la húmeda extensión y obligarla a retroceder muy adentro de sí misma. Ten...